第一节　生平与著述

第二节　孔德社会学思想的理论发端

第三节　科学分类和社会学

第四节　社会静力学和社会动力学

第五节　社会学的研究方法

第六节　关于社会改建的实证主义思想

奥古斯特·孔德（Isidore Marie Auguste François Xavier Comte，1798年1月19日－1857年9月5日），法国著名的哲学家、社会学和实证主义的创始人。开创了社会学这一学科，被尊称为“社会学之父”。他创立的实证主义学说是西方哲学由近代转入现代的重要标志之一。

孔德的实证主义虽然有其不足和缺陷,甚至其学说之间互相矛盾之处,但其对社会道德、秩序、进步、和平的追求,及对推动现代科学精神的发展与自然科学和社会科学的相互融合起到了很大作用，至今对我们的社会与实践仍有着重要的借鉴意义。

孟德斯鸠《论法的精神》：

1. 必须将社会看作一件“物”。孟德斯鸠将科学的法则视为一个等级的序列，这种观念激起了孔德的兴趣。

2. 扫除了历史科学的神学迷雾，打碎静态的社会模式，提出人类社会有规律的演进思想。

3. 用类型学方法简化经验的多样性和复杂性。

4. 社会由相互关联的文化和结构力量组成。

在英格兰，亚当.斯密（Adam Smith 1723–1790）的《国富论》（Wealth of Nation 1776），提出了一个吸引孔德的问题：在劳动分化的同时，社会如何被整合在一起？解决这种自由主义两难困境的方法是创造一个强有力的政府，协调活动，保护个人自由，培育一套规范的价值和信仰体系。

他意识到返回到旧的秩序是不可能的。但是，有必要去创造与宗教功能相等的替代物和重建无等级的社区，给人们一个实现他们全部潜能的平等机会。对于孔德来讲,等级将建立在能力和成就的基础上,而不是特权；社区将通过工业团体的联合而重建。

孔德是第一个严肃地思考方法论问题的社会思想家，关于社会世界的事实如何被收集以及如何被用于发展和检验理论原理。

科学研究只能以可以经验的现象为对象（即可以实证的），知识不能超出现象的范围，是相对的。规律只是对现象间前后相续或彼此相似关系的知识。

科学不研究“形而上”的东西，追求本质或终极原因的是神学或形而上学的任务。

实证的含义：（1）真实对虚幻（2）有用对无用（3）肯定对犹疑（4）精确对模糊（5）相对代替绝对。

科学分为抽象科学和具体科学两类。

抽象科学是研究一定种类现象规律的科学，有五门抽象科学：天文学、物理学、化学、生物学、社会学。

具体科学是把抽象科学揭示的规律认识运用到局部领域，如医学是运用生物学知识的具体科学。

一门科学的确立是以实证方法的进入和运用相关联。五门抽象科学的排列正是以其进入实证科学的先后为基础。社会学被排在最后是因为社会是最复杂的，它不仅包括了前几种现象的特征，还具有前几种现象不具有的特征，其研究方法也有赖于其他学科的发展，实证的方法得到承认是最后的。

     天文学      观察
     物理学      观察  实验
     化学        观察  实验  分析为先
     生物        观察  实验  综合为先

试图从知识之间内部联系考察科学体系的结构，但是简单地将内部联系视作单向的；

唯一的贡献在于，他对长期以来要求把关于社会的知识作为一门科学的呼声作出了回应，把自然科学和社会科学看做是一个统一的知识体系，它们都是这一体系中的两个不可或缺的组成部分。

• 社会就像生物体一样，整体是大于局部的。

• 一方面强调，我们对某一特定的社会现象应放在整个社会之中去加以认识与理解；另一方面又强调，我们也应该注重对整个社会的研究，才能正确地认识与理解某个特定社会现象。

孔德的社会静力学是在关于人类自发秩序的一般理论指导下，研究社会有机体的组织和结构及其各部分之间的相互关系。

社会静力学的研究，在于考察社会行动和社会系统各个不同部分的反应规律，研究构成社会机体的各部分之间的平衡与和谐。

社会结构各部分间的平衡与和谐的关系，是社会正常运转的基本条件，一旦这种关系遭到破坏，社会系统的运转就会发生障碍，造成社会病态。

孔德的静力学在逻辑上包括两个部分：人性结构和社会性质结构。

人性支配人类的活动。借助对人的本性的解释了解社会历史，并在人性中找到社会秩序的根基，找到维持人类社会秩序的价值原则和道德力量。

人性具有双重或三重性质，它由情感、活动和智力构成。

情感是人类的灵魂，包含利己主义和利他主义本性，是行动的动力。利他主义有三种禀性：敬慕、崇敬、仁爱。人性中的这些禀性维持着社会秩序。其历史发展是从利己主义支配到利己主义与利他主义的和谐一致。

活动是由军事阶段转为工业阶段，即人与人的斗争变成人与自然的斗争。

智力的功能是控制由感情支配的行动，智力的历史是从唯物主义走向实证主义。智力的发展为人们提供了认识自己身上崇高东西的可能，从而有利于利他主义禀性的发展。

家庭是建立在眷念之情基础上的情感群体，人类本性中利己与利他禀性在家庭中得到充分的表现并和谐的存在。一个人在未来社会要经历的各种社会关系都能在家庭中得到体验。家庭是社会秩序的重要基础。

家庭中情感为主，社会中智力为主。家庭通过家长调节，社会由政府调节。

国家和政府是社会“总精神”的代表，是预防由于不同利益产生的对立，调和由于不同利益产生的矛盾，是社会秩序的监护者。

宗教具有使人类个体与集体和谐的特点，它包含了人性的全部禀性：精神方面是教理；情感方面是仁爱；活动方面是制度。它能有助于人的利他主义发展，使个人严格服从超越个人目标的社会目标。

提倡建立新的宗教——人道教。“人类之爱是人的全部责任。”信仰的对象是人类的大我，提倡爱人、爱人类，要把这种爱的宗教精神贯彻到情感、智力、活动中。

语言在人类精神生活中起着根本作用，同时，语言与所有制都承担着财富（精神与物质）的传递功能。

劳动分工以及由分工引起的合作是社会秩序赖以建立的基础。分工越发达，人与人之间的相互依赖性越高，越有助于社会团结。

劳动分工产生分化，社会因分工形成众多小集体，形成独立的利益目标，可能助长个人主义，使社会团结受到影响。

社会静力学研究社会构成，研究社会各部分之间的平衡与和谐的关系，社会秩序是社会静力学的核心。

在同一社会、同一时期、同一阶段，构成社会的细胞、组织、器官等组成部分在维持社会秩序中具有的不同功能，以及它们之间的相互作用和相互影响。

社会动力学研究社会发展和社会变迁，社会进步是社会动力学的核心。

社会历史的进步可由人类智力发展的三个阶段进行解释。

军事阶段与神学阶段相一致，政治上宣传“君权神受”，政治上“君主制度”，崇拜神灵或军事长官，是军事或武力的社会组织。

过度阶段与形而上学阶段相一致，军事上由进攻性转向防御性，由对神灵或军事的崇拜转向对自然与科学的崇拜，政治上由君主制转向共和制。

工业阶段与实证阶段相一致，工业是科学的劳动组织，资源得到大量开发，经济制度是追逐利益、谋求财富，学者和牧师发挥着协调人的感情，节制专职和利己，保证社会的共存和有序发展的作用。

人口、种族、气候、地理等也会对社会变迁产生影响。

社会的不幸不是由于资本主义制度造成的，而是由于现代工业制度没有置于社会道德的控制和管辖之下。

孔德特别强调普遍的道德教育和发挥牧师的特殊作用，借以实现其社会改建的实证纲领。

孔德的实证政治纲领，是把他的实证主义哲学变成人类的信仰和宗教。

按照他的实证主义宗教（人道教）学说，资本家，即孔德所称的企业家（工厂主和银行家）和无产阶级（一无所有的无产者），应当各安其位，忠于职守，各自做好自己的工作，这样一来就不再会有阶级斗争和尖锐的社会的冲突。

是要通过普遍的道德教育和发挥牧师的作用，实现社会进步和改造的目标。

只有新的社会道德才是唯一能够解决现代工业社会问题的可靠力量

关于社会改建的理论，像他的历史哲学和关于社会组织的理论一样，归根结底是建立在人的个性三分法基础上的。

社会组织和改建的最高任务和最大的困难，是将这样三种力量合理地结合起来，不使其中任何一种获得不必要的特权。

牧师的任务是向人们解释人道教的实证主义学说，其要义是：爱是原则，秩序是基础，进步是目的。

首先是领导人们的学习和教育，评判每个社会成员的能力，并通过他们的建议，安排适合每个人特点和能力的工作。

其次，牧师们作为社会的仲裁者，应利用劝说的力量，使人们意识到自己的义务和责任，特别是在社会出现偏离常规时要及时告诫人们。

最后，牧师们将是科学知识和社会指导的力量。

僧侣可以使用自己的权力而不采用强制的法律，通过对实证学说的宣传，来指导社会舆论。

社会舆论是社会控制的有效手段和形成社会道德的重要保证。

作为自然形成和人们意愿直接表现的民意，常常是软弱无力，难以发挥作用，为了使民意（即社会舆论）发挥应有的作用，就必须有公认的和强有力的代表机构。

社会进步有自发进步和由于人们采取合理行动而促成的进步两种形式。为了防止进步过程中出现的破坏，人们需要根据变化的发展制定相应的措施，采取符合实际的政治行为。

为使社会改良得以顺利和有计划地进行，必须符合文明发展的一般规律，而不能走得太快。

第一个使用“社会学”术语，社会学的创始人

将社会学定义为实证科学

宏观社会结构的研究视角，功能分析的倾向

明确提出社会学的四个主要研究方法

将社会学区分为社会静力学和社会动力学（社会结构和社会变迁）

受自身生活的影响，对社会学、宗教、女性作用的夸大

其实证哲学是在他自身思想的逻辑系统中展开的，他并没有做真正的经验研究

反知识主义

他的实证主义在经验和理论上都是失败的

尽管创立了社会学，但没有做真正的社会学研究

没有原创性的贡献