第一节 符号互动论的理论背景
第二节 符号互动论的早期代表人物及思想
第三节 第二次世界大战后的符号互动论
一、苏格兰伦理学家的影响
二、詹姆斯对习惯、自我与社会我的研究
三、鲍德温的自我发展三阶段论
四、杜威的社会互动思想
一、苏格兰伦理学家的影响
这些苏格兰伦理学家主张研究现实生活，主张考察日常生活经验并从中归纳出理论，认为只有通过经验才能找到有用的知识。他们更为关心的不是纯粹的知识而是人类的活动。
他们认为人不是生而为人类的，而是通过社会生活才成为人类的。他们注重对人的心理考察，企图通过内省、反省来发现人类心灵中最根本的东西。
一、苏格兰伦理学家的影响
亚当·斯密：
通过镜子检查我们的行为举止是否得体
同情是一种普遍的人类特质，使人们设身处地地站在他人的立场上，从他人的角度看世界。……为了赢得别人的赞许而不断改变自己。
社会是一个庞大的人际交往的网络，其中每个人都被它的褒贬、惠誉、是非评价所控制。
一、苏格兰伦理学家的影响
大卫·休谟：
“不管是什么人，一旦他对我作出评价，他就将其所有观点都散步给我了，这些观点多多少少地会引起我的判断的变化……人们的思想观点是他们相互之间的一面镜子。”
同情是通过与他人交往获得的一种理解他人感情的倾向。
一、苏格兰伦理学家的影响
亚当·弗格森：
“人的意愿的更为普遍的特征不是一种作为手段的无目的的倾向，而是一种有目的的、本能的模仿。为了达到这一目的，他通过自己的观察与体验去发现和选择那些业经证明是有效的方法。”
习惯是人们在联系、交往中从他人那里获得的，是别人在告诉我们可做什么、不可做什么。
二、詹姆斯对习惯、自我与社会我的研究
世界是由 “纯粹经验”构成 的，概念只不过是人们为了在行动中取得成功而采用的 “操作假设”。
习惯逐渐取代本能，习惯是通过经验学习到的和被经验修正了的行为。
自我：一个人可以用来称呼他自己的一切之总合。
二、詹姆斯对习惯、自我与社会我的研究
自我的类型：
“物质我”，包括身体、衣着、房屋、家庭和财产；
“精神我”，即心理的能力与爱好；
“社会我”，即个人在其所处环境中得到的公认，由于一个人不可能总处在同样的环境里，因此，当他处在与他相关联的不同群体中时，他就会拥有不同的社会我；
“纯粹的我”或 “抽象我” 。
其中，“社会我”的意义最为重要
二、詹姆斯对习惯、自我与社会我的研究
“社会我”理论主要阐述了以下三重思想。
第一，它承认“自我” 至少在某些方面是来源于经验的；在社会我中，自我来自他人的经验，是他人给予的。
第二，詹姆斯将社会我看成是人们之间社会关系的派生物，这样就可以通过多方面的社会关系来认识自我的多重特征，也可以将这多方面的自我看成是异质性社会的产物。
第三，詹姆斯认为人类本能地追求得到社会上他人的承认，他们总是据此来衡量自我的价值。
三、鲍德温的自我发展三阶段论
将人格视为这个无差别的 “社会我”的一种发展，它本身是自我与他人关系的产物。
他专门考察了社会与人格、社会与心灵之间的关系。他认为儿童的自我的发展有三个阶段。
首先是投射阶段。在此阶段，婴儿感觉到了他人，在他们与物体之间划了明显的界限，还学会了对其他一些差别的区分，如将母亲与其他亲属分开。
第二是主观阶段，即通过模仿别人的行为，体会到有一种与此行为相联系的感觉状态，从而出现了自我意识。
第三是射出阶段，即儿童们将上述感觉状态与人的概念联系起来，因而得知其他人也有感觉状态。
四、杜威的社会互动思想
强调人类调整自己以适应环境的过程。人类独一无二的特性就在于他们具有思想的能力。他认为精神是一种思想的过程，而思想产生于人类调整自己适应环境的过程之中。
精神具有工具的性质，它是一个人在头脑中定义客观事物的过程。在这个过程中，一个人勾勒出可能采取的行为方式，设想某种行为方式的后果，区分出那些不能与环境相协调的行为并计划消除此类行为，以及寻找出能实现协调目标的行为方式。
刺激人们的感觉的世界就是一个最终要依赖于人们所从事的活动特性的世界，当这些活动改变时，世界也就发生变化。
一、库利的 “镜中我”思想
二、托马斯的情境定义和情境分析的思想
三、米德的符号互动思想
我们的内心总是在预演。。。
一、库利的 “镜中我”思想
一个人的自我观念是在与其他人的交往中形成的，一个人对自己的认识是其他人关于自己看法的反映，人们总是在想象别人对自己的评价之中形成了自我的观念。这样，每个人都是对方的一面镜子，反映出对方的情况。
“镜中我”：“一个人对于自我有了某种明确的想象——即他有了某种想法——涌现在自己心中，一个人所具有的这种自我感觉是由取决于别人思想的、别人对于自己的态度所决定的，这种类型的社会我可以称作‘反射的自我’或曰 ‘镜中我’。
一、库利的 “镜中我”思想
“镜中我”的三个阶段：
感觉阶段，我们设想的他人的感觉。
解释或定义阶段：我们想象的他人的判断。
自我反应的阶段：由上述想象中产生的某种自我感觉。
初级群体是人们的自我观念发展的摇篮。初级群体的特点是人们亲密无间，有面对面的直接交往与合作，这种群体为个人的社会性与个人的理想奠定了基础。“个人的最早的、最完全的社会生活经验是源于这里的”。
二、托马斯的情境定义和情境分析的思想
社会学的任务就在于分析人们的行为，分析在人与人、群体与群体相互调适的过程中出现的那些行为。而人们相互调适的过程是由情境造成的，是个人或群体对于所处的客观环境的反应。
情境定义恰恰居于客观环境（情境）与行为反应之间，它是人们的主观经验因素。托马斯断言主观因素在人类生 活中具有重大作用，他说：“如果人们认定某种情境是真实的，那么这一情境就具有真实的效果。”
二、托马斯的情境定义和情境分析的思想
情境的三个方面：
个人或社会进行活动的客观条件，即各种价值观、经济、社会、宗教、知识等的整体；
个人或群体的先存态度，它在特定时间里对人的行为发挥实际影响；
情境定义，对于条件、状况和态度意识的比较清楚的概念。
二、托马斯的情境定义和情境分析的思想
日常活动的一般假定：不仅对于语言及其他具体符号，而且还包括日常社会情境，别人与我们都使用同样的定义。
情境定义是人类互动得以进行的关键，由于某个社会成员以同样的方式解释和定义多数同样的情境，所以他们可以以某种组织化的方式共同采取行动。
有些时候，人们关于某些社会情境的定义并不很清楚，这时人们通过社会互动发展他们所需要的定义。在另外一些情况下，某些熟悉的习惯发生变动，人们关于某种情境的定义也有可能发生变化。
三、米德的符号互动思想
（一）心灵
人和动物都有心灵，但动物只有生理性冲动，人还有反映性理智，二者互动构成人类行为。
（1）心灵能力是理解和运用有意义的姿势（尤其语言）的能力。
（2）心灵能力是承担他人角色的能力。
（3）心灵能力是想象性预演各种行动方案的能力。想像性预演是指，运用符号与自己内心交谈的过程。想像性预演的主要内容是，选择各种行动方案，扮演他人的角色。
“心灵是行动，是使用符号去指导符号通向自我的行动”。
当一个个体能够懂得常规姿态（尤其是语言）的含义，通过这些姿态来领会理解他人，并想像性预演可选择的行动方案时，他就具有了成熟的心智。当一种姿态在它的发出者和接收者身上都能引起共同的反应时，它就获得了社会意义，才是常规姿态。
三、米德的符号互动思想
（二）自我
米德认为，人们并不是天生就具有自我概念，而是在与他人互动的过程中逐渐获得的。
（1）自我是客我与主我互动的统一体
主我：主我是非反思的、自生的、冲动的自我，是对情景刺激的直接回答，它赋予个人自由感和创造性。
客我：客我存在于意识之中，它把自身视为客体，从他人的角度评价自身的行为，对自身的行为作出反思。
三、米德的符号互动思想
（二）自我
（2）自我的形成
自我的形成依赖心灵的能力。
人们从每一个互动场合中的具体他人那形成关于自我的观念，最终结晶为相对稳定、把自己归属于某一类客体的自我观念。
三、米德的符号互动思想
（二）自我
（3）儿童自我形成的三阶段：
嬉戏阶段：在这个阶段儿童开始想像和扮演有限几个他所熟悉的角色。
群体游戏阶段：儿童扩大了自己扮演他人的范围，从周围熟悉的亲人扩展到陌生人。
概化他人阶段：儿童开始超越扮演具体他人，学习使用类型化或整体化的方法去想像他人。
三、米德的符号互动思想
（三）社会
（1）社会是自我与他人互动的产物。他人是“概化他人”，即能使个人一体化并对个人有影响的结构关系。
（2）社会是由人创造和使用的符号总合，是动态与静态、历史与现实、个人与集体互动的统一。
三、米德的符号互动思想
人类互动是基于有意义的符号之上的一种行动过程。
与自我“交谈”是人类意识的最重要的独一无二的特征。
人类互动在很大程度上受文化意义的影响，并且多数文化意义是象征性的。
人类在日常生活中，不断地学习由社会建构并由大家共享的象征意义，同时人类还与他们自己交流这些意义。
一、布鲁默全面总结与发展了符号互动论
二、戈夫曼对人际互动的研究
三、标签理论
一、布鲁默全面总结与发展了符号互动论
布鲁默与库恩
布鲁默：互动论的芝加哥学派，坚守米德的哲学与解释学的方法；认为 I 主导着自我，社会与人类行为是不确定的，是富于冲动与活力的。
库恩：互动论的伊阿华学派，转向行为主义心理学的方法；认为 me 主导着自我，人是被“过度社会化”的，是被社会所决定的，因此是确定的，可以通过社会的规则进行预测。
（一）社会观
既不同意把现实世界看作是心灵的产物。也不同意把现实世界看作是外部于人，固定于某中静态的形式。认为现实世界是人与人互动的结果。
人与人之间的互动不是简单的刺激—反映过程，人们总是对对方的行为对出解释和定义，然后在此基础上作出反映，这是一个符号互动的过程。
社会科学研究应回到经验世界。它包括个人的活动、众多个人之间交错的活动。
（二）符号互动论与功能主义理论的区别
“社会组织不过形成了一种人们得以在其中活动的情境，它不过为人们解释他们所处的情境提供了一套固定的符号，只是在此意义上它才参与并影响了人们的行动，成为人们行动的一部分。”
社会组织、制度、结构之所以能影响人的行为，是因为它们影响了个人对情境的定义。
（三）研究方法
尊重经验世界的本来面目，对现象做直接、密切的考察，其考察的方式：
探索：是一种没有被限制在任何专门技术内的灵活的程序，是研究者进入具体的观察情景并用不断产生的新印象来修正自己的观察结果。探索的具体方式有：观察、访问、倾听谈话、了解历史、运用信件和日记材料、安排集体讨论、查阅官方记录等。
检查：指对事物的诸因素进行认真分析，发掘出一般的关系，形成理论观点。
（四）关于符号互动论基本思想的归纳
符号互动论的原理
第一原理：我们依据我们对事物所赋予的意义而对其采取行动；
第二原理：我们所赋予事物的意义源于社会互动；
第三原理：在任何情况下，为了赋予某种情境以意义，并决定怎样采取行动，我们都要经历一个内在的阐释过程——我们与“我们自己交流”。客体的意义不是一成不变的，会在解释的过程中得到修正。
（五）“共同行动”的概念
“共同行动”指两个以上的人共同采取的行动。在共同行动中，处于不同地位上的人通过各自的解释、定义而相互作用，结合在一起，形成一个持续不断的过程。当人们对某些事物的定义有共同认识时就会出现固定模式的行动。
共同行动是建立在行动着的个体通过解释过程将各自的行动路线协调在一起的基础上，共同的解释和定义为行动者提供了内在的一致性。
人们的共同行动是一些参加者的独立行动相互作用的结果。
正是群体生活中的社会过程创造着规则，而不是规则创造与支持着群体生活。
二、戈夫曼对人际互动的研究
（一）社会即舞台
社会如同一个戏剧表演的大舞台，社会中的行动者如同舞台上的演员，每个人在社会中占据一定的位置，如同扮演一定的角色；
演员必须按剧本去表演，行动者也要遵守各种行为规范；
演员在舞台上必须对彼此的表演作出适当的反应和配合，行动者也必须针对互动者反应调整自己的行为；
演员必须与观众相呼应，行动者也必须考虑各种不同的“概化他人”的态度。
（二）舞台分析
社会舞台如同戏剧舞台一样，分为前台和后台。
前台是演员面向观众表演的场所，前台是一种制度化的社会存在，它所构成的先决条件已由特定时空应有的历史环境提供，对演员要演的角色形成制约，演员的自主选择性是有限的。
后台是演员自我表现的场所。
剧组：是指“彼此协作以形成某一特别情境定义的表演”。所有剧组演出的基本问题是在观众面前保持特殊的情境定义，因此剧组人员相互依赖。
（二）舞台分析
前台是由布景和门面组成。
布景是指保障演员表演的场景，是由一系列物理性的东西构成。
门面分为外观和举止。外观是体现演员所扮演角色的社会身份的东西。举止是演员期望在前台期望表演的行动。
（三）角色分析
理想化表演。在前台，角色在观众面前呈现自己时，其表演要符合已经规定的角色的要求，这种要求往往也构成观众的期望。意味着在社会生活中，个人在他人面前的表现要体现和例证社会公认的规则，符合社会的期望。
印象管理。理想化表演意味着演员要在观众面前创造理想的印象，控制和管理非期望性行为。
（1）创造理想印象的方法
选择：尽可能按角色要求，对已有的前台背景、环境给以选用，使之有利于演员的表演。
隐藏：在表演时，隐去不利于自己表演的东西，使观众不明内情而去赞赏表演。
掩饰：用其他手段对演出过程中的差错进行遮盖，使观众无法发现演出问题。
（2）非期望性行为的控制方法
预防：在表演的前、中、后阶段，预先对可能出现的问题加以考虑，设计好应对的办法。
神秘化：在观众和演员之间保持距离，使观众对演员产生敬畏。
补救：当演出出现问题或干扰时，运用随即应变的办法使演出尽可能接近理想化。
对戏剧理论的评价：
理论意义：对互动细节的观察非常敏锐，对互动秩序和形式的分析也相当深入，理论观点产生了很大的影响。注重人的主观因素研究；重视对社会微观层次的研究；重视对经验世界的考察，主张从生活经验中归纳出理论
过于强调人的主观因素而忽略了客观实际；过于强调每个个别人的因素而没有看到作为整体的社会结构的作用；过于微观，只能研究个人或小群体而无法研究大规模的、总体的社会现象；其方法论片面强调感觉、直觉的重要，只承认感性认识而否认理性认识，这是经验主义和现象主义的表现。过于把人描绘成一种玩世不恭的和非道德的形象。过于强调人对社会情境的操纵。
有人认为戈夫曼夸大了人类行为的表演性与虚伪性。事实上，印象整饰并非互动行为的全部，不少时候人们会表现真实的自我。
三、标签理论
埃德温•勒默特对越轨类型的划分
初级越轨（primary deviance）：即偶尔卷入违反社会规范的行为，并未对个人的心理形象和社会角色扮演发生持续的影响。
次级越轨（secondary deviance）卷入违反社会规范的行为，并被其他人标签为越轨而且越轨者本人也这么接受了。在次级越轨中，越轨者必须围绕越轨者的角色来认知他们的行为和自我观念。
成为次级越轨者的三个阶段
观察越轨：即权威者或关系密切的人对越轨行为的察觉。对一个有社会后果的越轨行为而言，必须有重要的人看到它。
标签阶段：
某种行为一旦被确认为越轨行为，就会被贴上相应的社会标签，与正常的行为区别开来。如盗窃抢劫等。标签可能是被正式贴上的，也可以由朋友家庭成员非正式地贴上，还可能是自封的。
被确认为越轨者的社会成员不再像一般社会成员那样拥有正常的社会权力，而是作为危险分子被排斥在正常的社会生活之外。社会拒斥和疏远趋向于将被标签的个人推向越轨生活。
越轨身份会影响成员的其他社会身份并最终成为其社会身份的核心部分。
与其他社会成员的关系被曲解和类型化，内化自己的越轨身份，越轨行为不再仅是外部社会压力的结果，也逐渐转变成为内在动机。
加入越轨群体阶段。越轨群体或越轨亚文化为加入该群体或文化的人提供越轨行为的社会支持。
对标签理论的批评
标签理论无法解释初级越轨。为什么有的人倾向采取越轨行为，而有的人愿意遵从？它只是解释人的日常活动中包含着初级越轨行为，在此基础上探讨人的越轨行为的具体发展过程。
标签理论忽视个人对自己行为选择的重要性。强调越轨行为学习中社会标签的作用，它促使越轨者以非正常的越轨身份与他人建立联系，从而逐渐转向越轨群体。但实际生活中也有初级越轨者被社会标注为越轨者之后并没有继续学习越轨行为，而是改正错误，更自觉地遵守社会规范。
许多越轨行为并没有明显的社会标签过程。有些越轨者是因为越轨能带来额外报酬或者其他原因而采取越轨的。
符号互动论的基本观点：
人类的本质特征是人具有制造和使用符号的能力。
人与人的交往是符号性交往。
人们通过解释他人行动中所具有的符号意义进行交流和互动。
在互动过程中，由于互动情境的变化，人们也在不断地修改对符号的定义。
在互动过程中，人们通过扮演他人的角色来理解其行为意向，并以此为根据来指导自己的行为。
在互动过程中，人们从自己所认识到的他人对自己的态度和看法来认识自己，并形成自我概念。
符号互动理论的缺陷：
将社会关系简单地归结为人际关系；
忽视了宏观社会结构对人的互动的制约；
忽视了互动的内容和社会经济条件对互动形式的重要影响。